一，古道山歌产生的自然地理背景：
1,古道
据了解，古道的中心点在“壵（瑶）山”, 最早陶文上的“瑶”字是由三个“土”字成品字形构架，“壵”音仍然读“尧 ya o”〔请参阅《中国陶文大辞典》〕，也就是地理古籍中的五华山。这座景德镇的第一山 最高点 在瑶里乡汪胡村五股尖，海拔1618·4米。
古道曲径绵绵，北起歙徽、南至鄱湖，东始上饶、西到湖口的龙山垭。 五华山在《山海经》里，叫瑶玉之山。南朝梁国江淹在《伤友人赋》中说“带瑶玉而争光，握随珠而比丽”（见“〈江文通集〕二”），形容是美丽如玉的山。从“瑶”字的象形会意中、可以看出有宜农宜陶的意思(见《说文解字》）。
这里在公元前5000年前就有人类活动，从史料中我们知道，景德镇在过去被称之为“古番”，生活着土著古番人。“番”字有两种象形喻意，一是指以耕种山田为生的人，二是指以傩巫宗教信仰祭祀天地的主持人的所在地。
在史前先民的心目中，山的地位非常崇高。正如在《山海经》里所说，所有的“帝”与“神”都住在山上，“帝都”也建在山上。他们采用简单的笔划符号来表达意思，文字符号也是类似数目字先写地，再写天；先生日月，以及再造其他字。写得最多的是山字。山，是全部文字出现频率最高的自然物。番族造字，都是先造土、山、川、日、月等字，然后才考虑天字，这是因为天很抽象，离人类最遥远。倒是天上的日、月、云、雨，与人的关系比较密切，人与土地更是须臾不离。因此，在远古祭祀卜辞里，只有祭土、祭日、祭云、祭雨，而没有祭天。象《山海经》一样有祭地、祭山，也没有祭天。
在文字出现之前，山民们用眼神，手势等肢体语言、和单音节口语进行信息沟通。采用不同程度的频率口音表达情感世界的内涵，最早的山歌就出现了。
2,古道山歌的初始形态
这里先讲一个当年采风时听来的故事。孔子（公元前551年──公元前479年）是一个大思想家、大教育家，可能有人不知道他也是一个音乐家。《诗经》就是由他命令所有弟子参与收集、整理出来的汇集各地传唱的歌谣。他有一个弟子叫子游（前506~？），公元前485年奉孔子之命南下采风，同行者还有师兄颜回（前521-前481）（是孔子最得意的门生，七十二贤之首）。因为子游是吴国人，而番地隶属吴国， 在公元前十一世纪末，周文王姬昌的长子泰伯建立吴国，浮梁瑶里的地域划进吴国疆界，位处最南端边陲。由于语言文字的隔阂，这里一直保持自治自负管理的状态。在语言交流与沟通上，障碍要小一些。（请注意：那时候语言文字并不统一，孔子的七十二贤人三千个弟子来自全国各地，可能为解决语言障碍提供了方便。）子游从江苏至安徽歙县，沿古道来到瑶里。
瑶里是傩巫宗教的中心。这里社会安定，无战乱袭扰，不少避难的贵族贤达纷纷来到这里， 随着北方地区语言语音渗透到当地土话，结合形成瑶里语音系统。其子音是吴侬细语，而母音是番族韵味.这种语言发音模式逐步向南向西传播扩散到浮梁全境。除个别原始地方习惯用字的字音字义外，基本语言与汉文字的符号意义表达全部对应到位。
“太阳哎出来、照南山呐——”（日之上兮，在南），一山一歌，此起彼伏连续不绝，子游到了瑶里，立即被当地优美的民风民情所吸引。他留下来在此采风，而师兄颜回继续南下，到进贤（这是江西进贤县地名的来历）一年后因身体不好返回山东于公元前481病故。
