古道探幽之六
浮梁的茶文化与道教文化的交融
一，五华山的道教事业革沿
⒈ 从近古以来，壵山当地人经过几千年的探索与实践，形成了用于有效延长和增强自身能力的知识系统——傩偒之术，在面对自然界这个生存环境时，具有符合其价值取向的攫能效率。
⒉ 偒术就是易文化的原始阶段，是华夏远古文明智慧的结晶。偒字前面加一个傩字，是表示运用集会与宗教典礼的方式，将百越少数民族部落凝聚在一起，在易文化的观念统一下，形成极大的向心力。
史料证明：浮梁在秦汉时代的傩首是吴芮，傩首的官方名称是“番君”，番君所辖地区叫“番”。从公元前770年起，番地是百越少数民族的中心，到了春秋战国时代，这里没有战乱是傩偒发展的世外桃源。其乡傩以农政为主，军傩以卫戍为主。在浮梁，农耕文明与兵法阵战的应用水平均属强项，文张武驰、民风劲强。
⒊ 秦王羸政掌权后，派遣著名阴阳家邹衍与吴芮联系，望芮能顺应天下之势、同归一统。秦始皇曾以南巡名义，想到番地来，都因故未能如愿，“东瞰浮梁”是他一统江山的心愿。
在始皇三十五己丑年（即公元前212年），秦始皇采用邹衍之议皈依易学、祭祀泰山之后，自号“真人”（“真人”称号自此始），逐以教宗的名义召吴芮归秦，承诺信守七国联盟时之言“无以侵中国”。从此傩教属地全境归秦，将傩易玄学同属一道，“道教”在国内萌芽，第一位真人就是这位厥蓟省?/P>
⒋ 吴芮从这时候起，率傩军将管理中心向傩陵基地转移，先后至番阳、湖口、黄石、黄冈、岳阳君山、炎帝陵地湖南临湘（今长沙市郊区）。 吴芮并不好战，如不是秦二世逼他遣徒触了他的逆鳞、项羽部下挖了吴芮祖先在梅山（江苏无锡郊区）的祖坟，吴芮不会反秦，也不会在楚汉相争时助刘邦。基本上，吴芮的战争行动都是在他领地以外的外线作战。
⒌ 傩偒的思想核心是阴阳自然与人的和谐。吴芮热爱生他养他的故乡，绝不允许战火蔓延到浮梁。吴芮坟墓迁移至家乡后，其第九代弟子 一百多人送灵至五华山，并在仰天台南侧居下，一是守墓、二是潜修易学将其发扬光大。五华山成了道山，代代相传、男女同修，不苟形式。这里俗成约定，凡外出求仕、从医之人对瑶山圣地之秘不得泄露。一经出去，就在易地生存发展。唐安史之乱后至明末止，从瑶里出去的名人数不胜数，为帅为相者就有十多人。
⒍ 由于具有深厚的文化底蕴，对后来在当地发展的儒家、佛家均具有强劲的渗透性。在唐朝武则天时代，曾颁诏将五华山列为道山之一，唐长寿二年、岁在癸巳（公元693年）起，逐免浮梁十五年税赋（请见《唐书·货殖志》）。直到神龙元年二月，中宗复位后取消。
在佛道相争时，道观移至香油峰（保证后人严守吴王墓的祖训，这是对一切可让步的底线），武后赐新观《玉纬经目》《老君圣记》两册（作者：尹文操，字景先，陇西天水人，昊天观主，兼知宗圣观）慰藉。
五华山道观从此在新观生存，直至明末清初，与高际寺同毁。民国三年，慈云观复修，1953年被一场大火焚毁。
二，道家之茶文化故事之一（柳县令初访慈云观）
在天宝二年谷雨的第二天（癸未年丙辰月庚戍日），首任浮梁县令柳国钧，陪凤平公主逛了高际寺后，夜宿梅里村。
这一天是农历三月十八日，再过一天三月十九就是吴芮的忌辰。浮梁近千年留下的习俗，当地人忙忙碌碌为祭祀吴王作准备。男的都上山去暖陵（头一天必须坐守陵墓等待天明）去了，村子里留下了的老老少少全是女的。
凤平用过晚餐后，笑着对大家说，这里的人 很懂礼，对我们女宾持候的都是生得十分清爽的女子。柳国钧来前对此的调研工作自然是十分到位，知道事情的来龙去脉。这里风水好，生得比京城陕西那边的人自然水灵得多。听凤平一说不禁脱口而出，公主找得出一个男的我跟你随便赌什么。
