瑶里的茶文化与佛禅、道家文化的渊源（二）
三，柳国钧初临高际佛寺
⒈ 公元742年春，唐玄宗采纳左相之议，钦点柳国钧为第一任江南道歙州郡浮梁县令。
第二年初夏，老柳就办了一件漂漂亮亮的大事，在浮梁开了中国历史上第一个茶市。前年,我将数年来采风得来的资料整理出一篇文章《 浮梁1260年前的茶市》。
浮梁从南北朝时代起，就开始兴起佛事。在那段时候，政治上的纷争严重影响到宗教事业的发展。进入隋朝，佛教开始吃香。这倒不是外来的和尚会念经，而是官府在作为上要对朝廷保持一致，寺庙,成了当时的时尚。所以，作为风水宝地的五华山，自然是僧人建寺地点的最佳选择。
在隋大业二年（公元606年），一位行脚僧人来到徽饶古道，眼中的五华山特好，在仰天台南侧道观不远处,结芦起庵，开始修行。当时不太引人瞩目。后来和尚们多了，庙宇就地取材越来越大，到了唐朝初年，寺院就有了近十位僧人，敬奉的神像也从平面画的，有了木头雕塑立体的了。
说句实在话，那个时候的和尚并不好做。和尚强调的是苦修，因为和尚念的经，多半是梵文。这半山腰来了这些光吃化缘饭的人，瑶里人就是再好说话，再慈悲，但也看不起长期不劳而获的人。所以，瑶里的和尚不仅仅能念经，还要以工换饭吃。可能现在的人想象不出，那时候高际寺的僧人不论老幼强弱，早课做完后，一个个要上门打工。直至唐朝初年，山上的和尚已不但掌握死投募寄埽茏约褐值兀欢乙埠偷朗棵且桓鲅嶙霾琛Ｔ谘鎏焯ǎ蜕星弥樱朗看蚬模髂罡鞯木阕瞿愕牡莱。倚宋业姆ㄊ拢闪说钡厝司踊肪持械囊坏婪缇跋摺?/P>
佛教在中国要生根，要扩展生存空间，就必须与中国的文化进行交融。在这方面，儒家，道家的一些与佛学能沟通的部份被兼收博采，佛理逐步本地化了。玄奘西行归来后，将取来的经文翻释成汉语，尤其是到了武则天时代，朝廷要借助佛教巩固政权，出于政治上的需要，对佛教的普及大开绿灯。一时间华夏大地佛光普照，无山不寺，自然浮梁的五华山也不例外。经呈报批准，整个五华山区域成了佛教区，田地也成了庙产。至于道观则对不起，请择地乔迁。仰天台道观迁至药王谷的丹山坪（香油峰坡上），据说，慈云观是那个时代的产物。早期的祭坛，上面加了三层，成了佛塔。
李隆基上台后，鉴于吃闲饭的众多僧尼，下令对恶性膨胀的社会肿瘤动大手术，一时间很多寺庙都被关闭，和尚们也面对改行转业，五华山的高际寺也面临这一变革。恰巧就在这时，第一任浮梁县令柳国钧到浮梁上任了。
柳国钧这个人是个怪才，三教九流、棋琴书画都有涉猎。在家是个孝子，其母亲信奉佛教。虽然离京上任前有关文书对寺庙有个规定，但从内心讲，和尚只要规规距距，对佛家能不动就不动。这次上任还有一个尾巴跟着，就是唐明皇最喜欢的公主——李隆基的小女儿凤平。
凤平第一次出京，过巴山、渡三峡，从湖口，到浮梁，一路上玩个不亦乐乎。柳国钧准备到瑶里看看，凤平也要去见识见识。这位公主从小好动，不爱红妆爱武装，能吃能睡身体倍儿棒。上五华山，不当一回事。
唐朝时代的五华山的路，并不难走（指南山瀑布以上部份），基本上是一弯有一亭。由于打前站的打了招呼，不说一路干干净净，和尚还准备了长竿竹椅做轿子来抬这几位。凤平公主是一个没有架子的姑娘，这一路上吃着清明粑、啃着山野果、喝着山泉水，摘着杜鹃花，对和尚们的拍马屁抬轿子不屑一顾，本公主仍巾帼英雄也，岂是尔等目中娇贵之人。秀才遇到兵，有理说不清，柳老爷本来看见竹轿很高兴，可在公主面前总不能掉了份子，心里有苦不好说，女豪杰不乘轿，县太爷也只有打足精神，一路敲着发酸的双腿爬坡，不时地还要与这位姑奶奶应诗答对。
